الثلاثة أن الضوء متحرك ( وكل متحرك جسم قلنا ) ليس للضوء حركة أصلا بل ( حركته وهم محض ) وتخيل باطل ( و ) سبب ( ذلك ) التوهم ( حدوثه في المقابل ) أي حدوث الضوء في القابل المقابل للمضيء فيتوهم أنه تحرك منه ووصل إلى المقابل ( ولما كان ) حدوثه فيه ( من ) مقابلة مضىء ( عال ) كالشمس مثلا ( تخيل أنه ينحدر ) من العالي إلى السافل وهو باطل إذ لو كان منحدرا لرأيناه في وسط المسافة فالصواب اذن انه يحدث في القابل المقابل دفعة ( ولما كان حدوثه ) في الجسم القابل ( تابعا للوضع من المضيء ) أي لوضعه منه ومحاذاته إياه فإذا زالت تلك المحاذاة إلى قابل آخر زال الضوء عن الأول وحدث في ذلك الآخر ( ظن أنه يتبعه في الحركة ) وينتقل من الجسم الأول إلى الجسم الآخر ( ولما كان ) الضوء ( يحدث في مقابلة المستضيء ) الّذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضيء بذاته ( والمتوسط ) الّذي هو هذا المستضيء بالغير ( شرط في حدوثه ) أي في حدوث الضوء فيما يقابل هذا المستضيء أعنى الجسم الذي انعكس إليه الضوء ( ظن أن ثمة انتقالا ) وحركة للضوء من المستضيء إلى المنعكس إليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ( ويرد ) أيضا ( عليهم الظل ) نقضا علي أصل دليلهم فإنه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه ( مع الاتفاق على أنه ليس جسما ) فان أجابوا بأنه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في آخر على حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء أيضا فرع على بطلان كون الضوء جسما ( من المعترفين بأنه ) أي الضوء ليس جسما بل هو ( كيفية ) في الجسم ( من قال هو مراتب ظهور اللون ) وادعي أن الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فإذا ألف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو أكثر ظهورا من الأول يحسب أن هناك

--> ( قوله لرأيناه في وسط المسافة ) فيه ان عدم الرؤية يجوز ان يكون للطافة لحظة الحركة في الغاية ( قوله فإذا زالت الخ ) جملة معترضة فاعلم فعلم المرء ينفعه ( قوله زال الضوء عن الأول وحدث في ذلك الآخر ) قيل هذا الضوء يشاهد استمراره فلو جوز انه ينتفى ويوجد بدله آنا فآنا لجاز مثل ذلك في الجسم المتحرك بعينه إذ لا فرق بينهما في ذلك عند بديهة العقل ( قوله وادعى ان الظهور المطلق الخ ) بيان لمراتب ظهور اللون والمراد بالظهور المطلق هو الفرد الكامل